Масакри

Митови приче о захвалности и последња штета коју они подстичу | Историја

На изборима за Дан захвалности који се одржавају у школама широм Сједињених Држава, деца облаче покривала за главу обојена перјем за занате и деле столове са школским колегама у црним шеширима од грађевинског папира. То је традиција која вуче историју која се преносила генерацијама онога што се догодило у Плимоутху: локални индијански Американци дочекали су храбре, пионирске ходочаснике на слављеничкој гозби. Али, како је написао Давид Силверман у својој новој књизи Ова земља је њихова земља: Индијанци Вампаноаг, колонија Плимоутх и проблематична историја Дана захвалности , већи део те приче је мит препун историјских нетачности. Поред тога, Силверман тврди да је казивање и препричавање ових лажи дубоко штетно за Индијанце Вампаноаг чији су животи и друштво заувек били оштећени након што су Енглези стигли у Плимоутх.

Силверманова књига усредсређена је на Вампаноаге. Када су ходочасници слетели у Плимоутх 1620. године, сацхем (шеф) Оусамекин је новим долазницима понудио антанту, пре свега као начин да заштите вампаноаге од њихових ривала, Наррагансеттса. Током 50 година савез је био тестиран колонијалном експанзијом копна, ширењем болести и експлоатацијом ресурса на земљи Вампаноаг. Тада су тензије пламтеле у рат. Познат као рат краља Филипа (или Велики рат Наррагансетт-а), сукоб је опустошио вампаноаге и заувек је променио однос снага у корист европских долазака. Вампаноагови се данас ходочасничког одласка у домовину сећају као дана дубоке жалости, уместо као тренутка захваљивања.

Разговарали смо са Силверманом, професором историје на Универзитету Џорџ Вашингтон, о његовом истраживању и аргументима које износи у својој књизи.



Преглед сличице за

Ова земља је њихова земља: Индијанци Вампаноаг, колонија Плимоутх и проблематична историја Дана захвалности

Уочи 400. годишњице првог Дана захвалности, нови поглед на оснивачке догађаје колоније Плимут, по први пут испричан са људима из Вампаноага у средишту приче.



Купи

Како сте се заинтересовали за ову причу?

Имао сам много разговора са људима из Вампаноага, у којима су говорили о томе колико је Дан захвалности за њих оптерећујући, посебно за њихову децу. Одрасли у Вампаноагу сећају се да су током сезоне захвалности били дете, седели у школи, осећали се невидљиво и морали су да се провлаче кроз глупости које су им наставници лопатали. Осећали су се као да је историја њиховог народа схватала да се погрешно представља. Осећали су да не само њихови разреди, већ и друштво уопште, откривају историјске трауме које су им око врата тешке попут млинског камена. Те приче су ме заиста одјекнуле.



Шта је мит о захвалности?

Мит је да пријатељски Индијанци, неидентификовани по племенима, дочекују Ходочаснике у Америци, уче их како живети на овом новом месту, седе с њима на вечери, а затим нестају. Предају Америку белцима како би могли да створе велику нацију посвећену слободи, могућностима и хришћанству за остатак света који ће профитирати. То је прича - реч је о урођеницима који признају колонијализам. То је бескрвно и на много начина продужетак идеологије Манифест Дестини.

Које су најдирљивије нетачности у овој причи?

Једно је да историја за домаће људе не почиње док Европљани не дођу. Људи су били у Америци најмање 12.000 година, а према неким домородачким традицијама, од почетка времена. А започињање историје са Енглезима начин је одбацивања свега тога. Друго је да је долазак Маифловер је нека врста епизоде ​​првог контакта. Није. Вампаноагови су имали век контаката са Европљанима - био је крвав и укључивао је препад робова од стране Европљана. Најмање два, а можда и више Вампаноага, када су Пилгримс стигли, говорили енглески, већ су били у Европи и назад и познавали саме организаторе подухвата Пилгримс-а.

Најдирљивије је то што заједничка вечера као симбол колонијализма заиста има назад. Нема сумње у вези с тим, вођа Вампаноага Оусамекуин обратио се Енглезима у Плимоутху и желео савез са њима. Али то није зато што је био урођен пријатељ. То је зато што је његов народ десетковао епидемијска болест, а Оусамекин види Енглезе као прилику да се одбране од својих племенских побуњеника. То нису ствари са избора за Дан захвалности. Мит о захвалности не бави се погоршањем ове везе која је кулминирала једним од најстравичнијих забележених колонијалних индијанских ратова, ратом краља Филипа, а такође се не бави преживљавањем и прилагођавањем Вампаноага током векова, због чега су и даље овде, упркос шансама.

Како је Велика вечера постала жариште модерног празника Дана захвалности?

Енглези су прилично дуго славили захвалнице које нису подразумевале гозбе - подразумевале су пост и молитву и мољење Богу. Године 1769. група потомака ходочасника који су живели у Плимоутху осећала је као да им културни ауторитет одмиче како је Нова Енглеска постајала мање релевантна у колонијама и раној републици, и желела је да појача туризам. Тако су почели да саде семе ове идеје да су ходочасници били очеви Америке.

Оно што је заиста створило причу је то што је публикација у којој се помиње та вечера коју је објавио велечасни Александар Јанг садржала фусноту у којој је писало: Ово је био први Дан захвалности, велики фестивал Нове Енглеске. Људи су приметили ову фусноту. Идеја је постала прилично широко прихваћена и Абрахам Линцолн ју је током грађанског рата прогласио празником ради неговања јединства.

Куповину је стекао крајем 19. века, када је било огромне стрепње и узнемирености због имиграције. Бела протестантска држава Сједињених Држава била је у великој мери незадовољна приливом европских католика и Јевреја и желела је да потврди свој културни ауторитет над тим придошлицама. Како боље то учинити него створити овај национални мит о утемељењу око Ходочасника и Индијанаца који их позивају да преузму земљу?

На ово стварање мита утицала је и расна политика с краја 19. века. Индијски ратови су се ближили крају и то је било погодно време да се Индијанци укључе у национални мит о оснивању. То нисте могли да урадите док су људи редовно читали новинске извештаје о грозном насиљу између белих Американаца и староседелаца на Западу. Штавише, током реконструкције, тај мит захвалности омогућио је становницима Нове Енглеске да створе ову идеју да је безкрвни колонијализам у њиховом региону порекло земље, немајући никакве везе са индијским ратовима и ропством. Американци би се могли добро осећати у вези са својом колонијалном прошлошћу, а да се не морају суочити са заиста њеним тамним карактеристикама.

Можете ли објаснити разлике у концепцијама имовине на енглеском и Вампаноагу?

Нетачно је како се широко претпоставља да домаћи људи нису имали осећај власништва. Нису имали приватно власништво, али су имали имовину заједнице и сигурно су разумели одакле је земља њихових људи започела, а где се завршила. И тако, када Европљани дођу у Америку и купе земљу од Вампаноага, Вампаноагови у почетку претпостављају да Енглези купују земљу Вампаноаг, а не да земљу Вампаноаг купују испод својих ногу.



Замислите да флотила кануа Вампаноаг пређе Атлантик и оде у Енглеску, а затим Вампаноагс тамо купују земљу од Енглеза. Да ли је та земља сада изашла из јурисдикције Енглеске и постала Вампаноагови? Не, то је смешно. Али управо то су Енглези претпостављали са ове стране Атлантика. Део онога што је био рат краља Филипа су људи из Вампаноага који су рекли: ’Доста, нећете нас претворити у беземљашки, потчињени народ.

Да ли су сви Вампаноагови желели да ступе у савез са Енглезима?

Од самог почетка, знатан број вампаноага није се сложио са одлуком Оусамекина да се обрати [Енглезима] и покушао је да подрије савезништво. Оусамекин излаже више сплетки како би уништио колонију и уклонио га. Неки Вампаноагови кажу: „Хајде да се удружимо са Наррагансеттс-ом и отарасимо се ових Енглеза. Деценијама упадају у нашу обалу, поробљавајући наш народ, одвозећи их пред непознате судбине и не може им се веровати. ’Неки Вампаноагови су веровали да су они изазвали епидемије и постојала су пророчанства да ће ово бити крај Народа.

Када су Енглези стигли, ушли су у мултилатерални индијски политички свет у којем су најважнија била унутрашња политика племена Вампаноаг и интертрибална политика племена Вампаноаг. У мери у којој су се Вампаноагови бавили Енглезима, то је требало да прилагоди динамику моћи индијске земље.

Пишете да током рата краља Филипа напори да се уједине различита племена против досељеника нису увек били успешни. Зашто?

Политика индијске земље важнија је за домаће људе од њихових разлика са колонистима. Није било ‘Индијанаца’ кад су Енглези стигли. Домаћи људи нису себе схватали као Индијанце - то је идентитет који су морали да науче кроз заједничке борбе са колегама. И то траје дуго - овде су већ 12.000 и више година, и постоји много разлика између њих. Њихов фокус је на њиховом сопственом народу, а не на заједничким интересима Индијанаца и врло често је оно што је у најбољем интересу њиховог сопственог народа прекидање договора са колонијалним силама с циљем борбе против њихових родних ривала.

По чему се ваше казивање о овим догађајима разликује од осталих постојећих стипендија?

Главна разлика је у вези са ратом краља Филипа. Питање је да ли су домаћи људи, предвођени Метацометом или Филипом како га Енглези зову, ковали заверу за вишеплеменски устанак против Енглеза. Мислим да јесу. Неке моје колеге историчари мисле да је то плод параноичне енглеске маште. Али видим пуно упозоравајућих сигнала који су се током 1660-их и 70-их градили од Енглеза који су живели наизменично са Вампаноаг људима и били престрављени оним што су видели на терену. Видим образац политичких сусрета између домаћих лидера који су се мрзели. Па ипак, окупљали су се изнова и изнова и изнова - све ми се додаје.

на којој температури се вода смрзава

Постоји тенденција да се Енглези у свему томе виде као ђаволи. Мислим да не постоји ниједно питање у којем су погрешили, али то их не пушта да кажу да домаћи људи то више не би поднели. И без обзира на то, мислим да докази показују да су домаћи људи достигли своју границу и препознају да ће, ако се одмах не дигну, постати подређени енглеском ауторитету без земље.

Ово је отприлике супротно миту о захвалности који се може добити. То је прича коју бисмо требали учити своју децу. Требали би учити о томе зашто су домаћи људи досегли ту тачку, а не о тим глупостима које су домороци добровољно предали својој земљи освајачима. Штети ономе како се наши рођени сународници и жене осећају као део ове земље, чини беле Американце много мање рефлексним о томе одакле им привилегија потиче, и чини нас много мање критичним као држава када је реч о испитивању разлога. да ће вође марширати да агресивно делују против страних других. Ако нас науче да прережемо колонијалну реторику, били бисмо у бољој позицији да прережемо модерну колонијалну и империјалну реторику.



^