Док је корачао прашњавом обалом Галилејског језера, отац Јуан Солана имао је мање добротворну мисао о археолозима Израелске управе за антиквитете: Желео је да они оду.

Повезана читања

Преглед сличице за видео

Ископавање Исуса: Испод камења, иза текстова



Купи

Све остало је дошло на своје место за хришћанско повлачење које је овде планирао да изгради. Непосредно уз пут налазио се јеванђеоски троугао Капернаум, Хоразин и Бетсаида, села у којима је, према Јеванђељима, Исус очарао гомилу својим чудесним делима и учењима. Преко модерног аутопута са две траке налазио се градић који Израелци још увек зову Мигдал, јер је то било претпостављено место Магдала, древни рибарски град који је био дом Марије Магдалене, једне од највернијих Исусових следбеница.



Солана је урбани, сребрнокоси свештеник Кристових легионара, католичког реда основаног у Мексику. До тог лета 2009. већ је прикупио 20 милиона долара за своје повлачење, које је звао Магдала Центер. Купио је четири суседне парцеле земљишта уз обалу. Добио је грађевинске дозволе за капелу и пансион са више од 100 соба. Само три месеца раније, папа Бенедикт КСВИ лично је благословио камен темељац. Сада је преостала само досадна бирокрација: ископавање, рутинско копање израелске владе како би се осигурало да испод предложеног градилишта не леже важне рушевине.

Археолози ИАА су месец дана гомилали 20 Соланових хектара и пронашли су мало. Скоро готово? питао би, излазећи у канцеларијским хаљинама из бродског контејнера који је служио као импровизована канцеларија. Имам буџет! Имам распоред!



Заправо, ни археолози нису желели да буду тамо. Летње температуре откуцале су стотине година, а место је било набијено пчелама и комарцима. Рекли би шалом, уверили су свештеника чим су проверили последњи, забачени кутак његове земље.

Тамо су, испод крила предложеног пансиона, њихови крамари зазвонили о врх закопаног зида.

Дина Авшалом-Горни, службеница ИАА, која је надгледала копања у северном Израелу, наредила је свим рукама овај квадрат решетке. Радници су чучали у брашнастом тлу и пажљиво прашили четке. Убрзо се појавила серија грубо сечених камених клупа око нечега што је изгледало као уточиште.



Не може бити , Помисли Авшалом-Горни.

подигните сваки глас и запевајте значење

Јеванђеља кажу да је Исус поучавао и објављивао добру вест у синагогама широм Галилеје. Али, упркос деценијама копања по градовима које је Исус посетио, никада није пронађена синагога с почетка првог века.

**********

За историчаре ово није био озбиљан проблем. Галилејски Јевреји били су недељу дана хода од Јерусалима, довољно близу да могу редовно ходочастити до величанственог храма Херода Великог, централне богомоље јудаизма. Галилејци, углавном сиромашни сељаци и рибари, нису имали ни потребе ни средстава за неко локално издвајање. Синагоге, како их данас разумемо, нису се појавиле нигде у великом броју пре неколико стотина година касније. Ако их је у Исусово време било у Галилеји, то су можда биле само обичне куће које су се дуплирале као места окупљања локалних Јевреја. Неки научници су тврдили да синагоге у Новом завету нису ништа друго до анахронизми које су навукли аутори Јеванђеља, који су писали изван Галилеје деценијама након Исусове смрти.

Преглед сличице за видео

Претплатите се на часопис Смитхсониан за само 12 долара

Ова прича је избор из јануарско-фебруарског издања часописа Смитхсониан

Купи

Али док је Авшалом-Горни стајао на ивици јаме, проучавајући распоред клупа дуж зидова, она то више није могла порећи: Пронашли су синагогу из Исусовог доба, у родном граду Марије Магдалене. Иако довољно велик за само 200 људи, за своје време и место био је богат. Имао је мозаични под; фреске у угодној геометрији црвене, жуте и плаве боје; одвојене коморе за јавно читање Торе, приватно проучавање и чување свитака; чинија напољу за ритуално прање руку.

У средишту светилишта, археолози су открили мистериозни камени блок, величине ковчега са играчкама, за разлику од било чега што је ико раније видео. На њеним лицима били су урезани седморазграната менора, ватрена кочија и остава симбола повезаних са најсветијим пределима јерусалимског храма. Камен се већ види као једно од најважнијих открића у библијској археологији у последњих неколико деценија. Иако његова слика и функција остају у најранијим фазама анализе, научници кажу да би то могло довести до новог разумевања сила које су Галилеју учиниле тако плодним тлом за јеврејског столара са поруком која се мења у свету. Другим речима, могло би да се објасни како је рукавци северног Израела постали лансирна рампа за хришћанство.

Али тог прашњавог поподнева, Солана то никако није могла знати. Поспремао се ручником након пливања када је археолог ИАА по имену Арфан Најар назвао свој мобилни телефон са оним што се чинило најгорим могућим вестима: Пронашли су нешто, а све што је Солана радила и молила у протеклих пет година било је на чекању.

Оче, рекао му је Најар, ти имаш велики, велики, велики проблем.

**********

Француски теолог и истраживач из 19. века Ернест Ренан назвао је галилејски пејзаж петим Јеванђељем, поцепаним, али и даље читљивим столом од песка и камена који је дао облик и чврстоћу централним текстовима о Исусовом животу - Јеванђељима по Матеју, Марку, Луки и Јована. Ренан-ови помало романтични погледи нису се разликовали од погледа туриста за чијим сам блиставим аутобусима заглавио прошлог лета на путу ка местима попут Назарета и Кафарнаума; ходочасници су дуго долазили у ове библијске земље надајући се да ће пронаћи оно што је Ренан назвао упечатљивим слагањем текстова са местима.

Савремени археолози који овде раде, међутим, мање су заинтересовани за доказивање Библије него за откривање чињеница и контекста који недостају у текстовима. Коју религију су практицирали обични људи? Како су Галилејци одговорили на долазак грчке културе и римске владавине? Колико су се осећали блиско са свештеничком елитом у Јерусалиму? Шта су радили за посао? Шта су, заправо, јели?

Сама Јеванђеља пружају само освртне одговоре; сврха им је духовна инспирација, а не историјска документација. Што се тиче стварних извештаја о животу Галилеја из првог века, преживео је само један, који је написао јеврејски војни заповедник по имену Јосиф. Ово је археологију учинило најплоднијим извором нових информација о Исусовом свету. Сваки слој прљавштине или слоја је попут нове странице, а будући да је већи део Галилеје још увек неископан, многа поглавља овог Петог јеванђеља остају непрочитана.

Тло је и у Галилеји и у Јерусалиму избацило неколико запањујућих. 1968. године у костурници или коштаној кутији унутар гробнице из првог века у близини Јерусалима пронађена је скелетна пета прикована за даску гвозденим шиљком. Пета, која је припадала човеку по имену Јехоцханан, помогла је да се реши дуга врела расправа о веродостојности јеванђелских извештаја о сахрањивању Исусове гробнице. Распеће је било казна резервисана за остатке друштва, а неки стручњаци су се ругали идеји да ће Римљани некоме коме пошаљу достојанство одговарајућег покорења. Вероватније је да би Исусови посмртни остаци, попут остатака обичних злочинаца, били иструлели на крсту или бачени у јарак, судбина која би могла закомпликовати наратив о ускрснућу. Али Јехокананова пета понудила је пример распетог човека из Исусових дана за кога су Римљани дозволили јеврејско сахрањивање.

1986. године, након суше осиромашених водостаја у Галилејском језеру (које је заправо језеро), два брата шетајући обалом пронашли су потопљени рибарски брод из првог века са седиштима за 12 путника и веслача. Дрвени чамац објавио је наслове широм света као пример типа који су Исус и његови ученици користили за прелазак језера - и из којег је, према Јеванђељима, Исус славно смирио олују.

Таква открића су била узбудљива, али ограничена: један чамац, једна пета. И многи хитови - нарочито костурница у коју је уписан Јаков, син Јосифа, Исусов брат - били су толико испуњени питањима порекла и аутентичности да су произвели више контроверзи него увида.

Крајње откриће - физички доказ самог Исуса - такође је било неухватљиво. Врсте доказа које остале историјске личности остављају за собом нису онакве какве бисмо очекивали од Исуса, каже Марк Цханцеи, професор верских студија са Јужног методистичког универзитета и водећи ауторитет за историју Галилеје. Није био политички лидер, па ми, на пример, немамо новчиће који имају његову бисту или име. Није био довољно истакнути друштвени лидер да би иза себе оставио натписе. У свом животу био је маргинална фигура и био је активан у маргинализованим круговима.

Оно што су археолози почели да опорављају је Исусов свет - ритам свакодневног живота у рибарским селима у којима је наводно посадио семе покрета. Најдубљи увиди произашли су из милиона малих налаза прикупљених током деценија мукотрпног ископавања: крхотине керамике, новчићи, стаклени производи, животињске кости, удице за риболов, поплочане улице, дворишне куће и друге једноставне грађевине.

Пре таквих открића, дугачак низ (углавном хришћанских) теолога покушавао је да реинтерпретира Нови Завет на начин који је Исусу одузео јудаизам. У зависности од писца, Исус је био човек који је, иако је номинално био Јеврејин, слободно лутао међу незнабошцима; или је био секуларни гадфли надахнут мање од Хебреја него од Грка Циница, чупавих косе усамљеника који су лутали по селу иритирајући моћи које имају гризећи једнослојне ланце.

Археологија је једном заувек показала да су људи и места најближа Исусу били дубоко Јевреји. Судећи по налазима костију, Галилејци нису јели свињу. Да би судили по врчевима од кречњака, течност су складиштили у посудама које су биле у складу са најстрожим јеврејским законима о чистоћи. Њиховим новчићима недостајале су сличности људи или животиња, у складу са Другом заповешћу против урезаних слика.

Цраиг А. Еванс, угледни научник Новог завета са Универзитета баптиста у Хјустону, каже да је најважнији добитак у последњих неколико деценија историјских Исусових истраживања обновљено уважавање јудаистичког карактера Исуса, његове мисије и његовог света.

Открића су учврстила Исусов портрет као Јевреја који проповеда другим Јеврејима. Није желео да преобрати незнабошце; покрет који је покренуо преокренуо се након његове смрти, пошто је постало јасно да га већина Јевреја није прихватила као месију. Нити је био филозоф усамљеник с афинитетом према грчким циницима. Уместо тога, његов живот се ослањао или је барем преусмеравао на јеврејске традиције пророчанства, месијанизма и критике социјалне правде старе колико и хебрејска Библија.

Која се археологија још увек расплиће, како су то у својој књизи рекли професори Јохн Доминиц Цроссан и Јонатхан Л. Реед Ископавање Исуса , је Зашто се Исус догодио када и где се догодио? За многе побожне најзначајнији одговор је да је Бог тако хтео. Али археолози и историчари трагају за историјским човеком колико и за ликом вере, а у Петом јеванђељу проналазе јаснију слику о томе како је Галилеја из првог века можда поставила темеље за месијанску фигуру - и за група људи која би оставила све да га прати.

**********

Рушевине Бетсаиде леже на врху хумка вулкана од 20 хектара овалног облика. Наоколо теку брежуљци Голана који се провлаче кроз састојине еукалиптуса и низ равнице манга и палмових гајева до Галилејског мора.

Бетсаида је била дом чак пет апостола - далеко више него било који други град Новог завета. Тамо је речено да је Исус излечио слепца и умножио хлебове и рибе. И то је била мета његовог озлоглашеног проклетства - јада - у којем се обрушава на Бетсаиду и два друга града због неуспеха да се покају. Па ипак, како то може бити извор оданости и жртва проклетства? Свето писмо ћути.

Практичнији проблем векова ходочасника и истраживача био је тај што нико није знао где је Бетсаида. Јеванђеља алудирају на то као на усамљено место, преко језера, на другу страну. Јосиф је рекао да је то било на доњем Голану, изнад места где река Јордан улази у Галилејско море. А након трећег века, највероватније због разорног земљотреса, Бетсаида - арамејски за кућу рибара - све је само нестала из историјских записа.

Његов необичан нестанак био је привлачност Рами Арав, археолога рођеног у Галилеји, који је сада на Универзитету у Небраски Омаха. Када се вратио кући након доктората на Универзитету у Њујорку, рекао ми је, погледао сам мапу и рекао: Шта могу да урадим а да до сада није урађено? Било је једно место са великим знаком питања поред њега, а то је била Бетсаида.

Археолози у Бетсаиди пронашли су артефакте од порекла гвозденог доба у граду до модерних израелских ратова.(Иадид Леви)

Арав је одрастао у Галилеји, сакупљајући праисторијске секире за руке и слажући их у витрину да покаже својим пријатељима.(Иадид Леви)

Каталогизован је дневни излет из Бетсаиде.(Иадид Леви)

Ако сте програмер и пронађете археологију, то је најгора ствар која вам се може догодити, каже Солана. За мене је то био благослов. Пре смо желели да имамо леп ходочаснички центар. Сада имамо свето место Јеванђеља.(Иадид Леви)

Запата-Меза, који сада води ископ у Магдали, назива га израелским Помпејима.(Иадид Леви)

Авшалом-Горни је у синагоги Магдала држала бар-мицву за своје синове.(Иадид Леви)

Церемонија њеног најстаријег била је прва јеврејска прослава овде после 2.000 година.(Иадид Леви)

1987. Арав је извршио копања на три хумке у близини северне обале језера. Закључио је да је само једна, позната као ет-Телл, имала рушевине довољно старе да буде библијска Бетсаида. (Држава Израел и многи научници прихватају његову идентификацију, мада неке контроверзе трају.)

Арав'с диг је сада једно од најдужих ископавања у целом Израелу. Преко 28 лета, он и његове колеге - укључујући Царл Саваге са Универзитета Древ и Рицхард Фреунд са Универзитета Хартфорд - открили су рибарску кућу која се користила у Исусово доба, четврт вина из века раније и градску капију из доба Старог завета.

Међутим, оно што сам дошао да видим је откриће које је Бетсаиду учинило необичним међу станицама Исусове галилејске службе. На врху хумке, недуго након што је почео да копа, Арав је откопао базалтне зидове правоугаоне зграде.

Да ли је то била синагога? Судећи према другим налазима, Бетсаида је била већински јеврејски град. Али рудиментарна структура није имала клупе или друга обележја ране архитектуре синагоге.

Уместо тога, археолози су открили доказе о паганском обожавању: бронзане тамјанске лопате сличне онима које су пронађене у римским храмовима; заветни предмети величине длана у облику сидра чамца и грожђа грожђа; фигурице од теракоте жене које су личиле на Ливију (понекад познату и као Јулија), супругу римског цара Августа и мајку Тиберија, која је наследила Августа 14. године нове ере.

У почетку то није имало смисла. Арав је знао да су Римљани своје владаре сматрали и људским и божанским, обожавајући их као божанства. Али Херод Велики и његови синови, који су владали Израелском земљом као римски краљеви клијенти, били су осетљиви на Јевреје у региону. У Галилеји нису саградили незнабожачке грађевине, а лица владара држали су подаље од локалних новчића.

Али Бетсаида, схвати Арав, положила је длаку преко границе Галилеје, на Голану, региону на североистоку који је био дом незнабожачких села и којим је владао Херодов син Филип, једини Јеврејин у то време који је ставио лице на новчић. (Галилејом је владао Филипов брат Антипа.) 30. године, према Јозефу Јосипу, Филип је посветио Бетсаиду Ливији, која је умрла годину раније. Да ли је Филип, желећи да се приволи својим римским господарима, могао саградити пагански храм царевој мајци? Да ли је то могао учинити управо у периоду када је Исус био у посети Бетсаиди?

Једног узаврелог јутра, усред зујања цикада, Арав ме је водио поред рибарске куће до места храма. Сада не изгледа много. Зидови високи до појаса затварају подручје величине 20 к 65 стопа, са малим тремовима на оба краја. Међу коровом изнутра били су фрагменти кречњачког стуба који су можда красили улаз у храм.

Као што неки научници виде, незнабожачки храм је можда кључ зашто је толико апостола поздравило одавде - и зашто, свеједно, Исус завршава проклињући то место. Почетак првог века донео је нове потешкоће у Израелску земљу, јер је стезање Рима појачало огорчене расправе о томе како најбоље бити Јевреј. Али Јевреји из Бетсаиде - за разлику од оних на другим станицама у Исусовој служби - суочили су се са додатним увредама: Њихов владар Филип, који је и сам био Јеврејин, подигао је храм римској богињи у њиховој средини.

То је крајња чуза, рекао је Фреунд, специјалиста за јудејске студије који је заједно са Аравом уредио четири књиге о Бетсаиди, док смо седели на клупи за пикник испод рушевина храма. Не може а да не утиче на ваш духовни живот да сваки дан изађете и пецате, вратите се кући и покушате да живите као Јевреј, једете кошер храну, молите се у својој дворишној кући и онда истовремено видите ове перјанице дим који се дизао из храма Јулије, а ви кажете: „Ко смо ми? Ко смо?'

Смештај града својим незнабожачким владарима може објаснити зашто је Исус проклео то место. Овде је, према Јеванђељима, учинио нека од својих највећих чуда: Излечио је слепца; нахранио је хиљаде; са врха Бетсаиде, места самог римског храма, људи би могли да га виде како хода по води. Па ипак, на крају се бољи део њих није покајао.

Тешко теби, Бетсаидо! Исус забрањује Матеја 11:21. Јер да су силна дела, која су учињена у вама, била учињена у Тиру и Сидону - незнабожачким градовима на феничанској обали на које се Исус можда позива у срамоту - они би се одавно покајали у костријету и пепелу.

Ипак, неки Бетсаидини рибари - међу њима Петар, Андреја, Филип, Јаков и Јован, који ће ускоро постати апостоли - можда су гледали у тај незнабожачки храм и рекли: Довољно . Можда је, баш у то време, наишао јеврејски визионар, нудећи нешто што је изгледало као јаснији пут натраг до Бога којег су волели.

Откриће јеврејских и паганских реликвија у толико важном заустављању Исусове службе показује да је у јеврејском животу било више разноликости него што се то понекад признаје, каже Саваге, аутор књиге Библијска Бетсаида , књига о археолошким налазима из Исусове ере из 2011. године. Конвенционално гледиште је да су се Јевреји поделили у мали број конкурентских секти. Али то може бити компликованије од само три или четири пола.

Последњег дана у Бетсаиди Саваге је провео јутро хватајући се у коштац са практичнијим питањем: како подићи камену од четврт тоне с пода древне виле како би његов тим могао да уђе у слој испод. Добровољци нагорели прашином ласирали су стену у платнену траку. Кад је Саваге викнуо Скрени! навукли су ременицу постављену на статив, убацујући громаду преко бока ниског насипа.

одакле је потекао појам геримандирање

**********

Ако је Бетсаида спољна граница Исусовог галилејског света, Магдала, десет миља југозападно, у много чему је његово географско средиште. Два сата хода северно од Магдале налази се Капернаум, где Јеванђеља кажу да је Исус имао седиште своје службе. Исусу би било готово немогуће путовати између свог дечачког дома у Назарету и еванђеоског троугла без проласка кроз Магдалу.

Али јеванђеља о томе не откривају готово ништа. Да ли је била пука шанса да је тамо живела Марија Магдалена? Или се можда нешто догодило у Магдали што јој је помогло да се претвори у једног од Исусових најоданијих министраната - жену која његово дело финансира из сопственог богатства и прати га све до крста и гроба у Јерусалиму, чак и као други ученици га напуштају?

Пламтећег јутра крајем јуна, скренуо сам с обале Галилеје у прљавштину ветром савијених дланова и рушевина прекривених шаторима. Мали знак напољу је рекао, Магдала. Отворено за посетиоце.

Пронашао сам оца Солану у кухињи малог жупног дома. Док је његов помоћник сипао кафу, Солана ми је рекао да се његово интересовање за то место вратило у 2004. годину, када га је Ватикан послао у Свету земљу да оживи величанствену гостињску кућу 19. века у близини Старог града у Јерусалиму. На путовању кроз Галилеју убрзо након што је стигао, приметио је да су тамошњи ходочасници били лоше послужени: није било довољно хотела или чак довољно купатила. Тако је сањао о сестринском налазишту Галилеја, месту које је назвао Магдала центар. (Име одражава и његово место и једну од мисија - женску духовност.)

Солана ми је рекао да излагање археолошких налаза сада види као божанску провидност, знак да је Бог имао веће планове за пројекат.

2010. године довео је свој тим археолога из Мексика. Желео је да ископа чак и оне делове црквеног имања које му законски није било потребно да проучава - 11 хектара на којима није планирао да гради. Мексички археолози, који су се вратили скоро сваке године, сарађујући са Израелском управом за антиквитете, пронашли су ризницу из првог века: потпуно развијену стамбену четврт, пијацу, рибарску луку, четири јеврејска ритуална купалишта и необично малтерисане сливови у којима се чини да становници имају за извоз излечену рибу соли. Испоставило се да је ово место било дом не само синагоге већ и цветајуће заједнице, оне која се готово подударала са древним описима вреве рибарске луке Магдала.

Рушевине су биле толико добро очуване да је Марцела Запата-Меза, археолог који је сада водио ископавање, Магдалу почео називати израелским Помпејима. Јосиф, историчар из првог века, написао је да су се људи Магдале жељно придружили јеврејској побуни против Рима 66. године нове ере. Али римске легије су их сломиле, претворивши језеро у крваво и пуно лешева. Изгледа да град никада није обновљен. (Три новчића су пронађена у синагоги од 29., 43. и 63. године нове ере, али не касније.) Изузев боравка средином 20. века као отрцаног одмаралишта са хавајском тематиком, Магдала је изгледа лежала неометано док лопате ИАА нису погодиле зид синагоге 2009. године, мање од стопе и по испод површине.

Изгледало је као да нас чека 2000 година, рекао ми је Авшалом-Горни.

Магдала камен | Откривено: 2009 | Неки научници верују да је камени блок, који је имао једну од најранијих познатих резбарија меноре храма, био олтар у синагоги из првог века, где је Исус можда проповедао.(Иаел Иоловитцх / Љубазношћу Израелске управе за антиквитете)

Библијска Бетсаида | Откривено: 1987 | Копање Рами Арава везало је древни град и за Нови и за Стари завет. Хиљаду година пре Исуса изгледа да је Бетсаида била главни град Гешур, дом принцезе Мааке, жене израелског краља Давида.(Иадид Леви)

Натријум Пилатов натпис | Откривено: 1961-62 | Нађено у рушевинама римске јавне зграде, коју је наручио Пилате, ово је прво откриће директно повезано са главном фигуром Новог завета. Такође је разјаснио Пилатову титулу и ауторитет (префект, а не прокуриста).(Бридгеман Имагес)

Менорах клесање камена | Откривено: 2011 | Графит је пронађен у 2000 година старом дренажном систему недалеко од Храмовне горе, што сугерише да је уметник можда видео менору својим очима.(Љубазношћу Изложба свитака са Мртвог мора / Израелска управа за антиквитете)

Пета кост Јехоцханана | Откривено: 1968 | Нађен у пећини изван Јерусалима у једној од пет костурница, чавао дугачак 7 инча показао је да је распетим Јеврејима понекад било дозвољено правилно сахрањивање.(Бридгеман Имагес)

Стаклена патена | Откривено: 2014 | На стакленој плочи четвртог века, откривеној у Шпанији, угравиран је један од најранијих Исусових приказа, уоквирен од два апостола.(Фото Алберто Г. Пурас / Из колекције Археолошког ансамбла Цастуло, Линарес (Јаен) / Љубазношћу Јунта де Андалуциа. Министарство културе)

Стан из првог века | Откривено: 2009 | Скромна структура је прва приватна кућа из Исусових дана пронађена у граду где је, према Јеванђељима, Марија живела са супругом Јосипом и где је Исус провео детињство.(Ассаф Перетз / Израелска управа за антиквитете / Израел Сунце)

Рибарски брод | Откривено: 1986 | Радиокарбонско датирање картонског дрвета и керамике пронађеног у потопљеној посуди од 8 и 26 стопа, у којој је било места за 12 људи и веслача, води је до првог века.(Ханан Исацхар / Алами)

Миквах, или ритуално купатило | Откривено: 2015 | Породица која је обнављала свој дом открила је ово купатило из првог века, заједно са траговима пожара који могу датирати од римског уништења 70. године нове ере. Сматра се да је село родно место Јована Крститеља.(Израелска управа за антиквитете / Новинска агенција Ксинхуа / еиевине / РЕДУКС)

Јамес костурница | Откривено: 2002 | Старина кутије од кречњака дуге 20 инча није спорна, али аутентичност арамејског натписа који је везује за Исуса - само 20 слова - остаје оспорена.(Библијско археолошко друштво из Вашингтона, ДЦ / Гетти Имагес)

Могуће место суђења Исусу | Откривено: 2001 | Откривено у Старом граду у Јерусалиму, место - за које се сматрало да је део комплекса Херодове палате - поклапа се са описима из Јеванђеља по Јовану.(Емил Салман)

У древној улици поред рушевина синагоге, Запата-Меза је показао на барикаду за коју се чинило да је на брзину састављена од фрагмената унутрашњих стубова синагоге. Док су се Римљани спуштали на град пре 2000 година, чини се да су Магдалани ископали делове сопствене синагоге, гомилајући рушевине у блокаду пута високу до сандука. Сврха је, каже Запата-Меза, била двојака: спречавање римских трупа и заштита синагоге од нечистоће. (Чини се да су Магдалине јеврејске ритуалне купке, или микваот, намерно скривене испод слоја разбијене керамике.)

У Мексику је то врло често: Астеци и Маје то су чинили на својим светим местима када су очекивали напад, каже Запата-Меза, који је ископавао таква подручја у Мексику. То се зове „убијање“ простора.

Још једна необичност је да иако су древне синагоге обично у центру града, она у Магдали држи се најсевернијег угла, места најближег Исусовом седишту у Капернауму. Димензије 36 пута 36 стопа, довољно је велико за само 5 процената од 4.000 људи који су можда живели у Магдали у Исусово време.

Из извора знамо да Исус није био у главној струји јеврејске заједнице, рекао ми је Авшалом-Горни. Можда му је било пријатно да има ову кућу за окупљање на крају Магдале, а не у средини.

Њена слутња је да ниједна тако мала и тако фино уређена синагога не би била саграђена без неке врсте харизматичног вође. Каже нам нешто о ових 200 људи, каже она. Каже нам да је ово била заједница за коју ходање до храма у Јерусалиму није било довољно. Желели су још. Требало им је више.

Камени блок пронађен у светилишту јединствен је. Ни у једној другој светској синагоги из ове ере - њих шест у Израелу, друга у Грчкој - археолози нису пронашли ниједан јеврејски симбол; ипак су лица овог камена њихова галерија. На моје питање како би то могло бити, Авшалом-Горни ми је рекао да одем на Хебрејски универзитет у Јерусалиму и разговарам са историчарком уметности по имену Рина Талгам.

Неколико дана касније посетио сам Талгам у њеној малој канцеларији у кампусу. На њеном столу била је гомила пластично умотаних копија њене нове књиге, Мозаици вере , студија дебела из именика која обухвата пет религија и хиљаду година историје.

ИАА је Талгаму дала ексклузиван приступ камену и ради на исцрпној интерпретацији. Вероватно ће чланак бити објављен касније ове године, али она се сложила да разговара са мном о својим прелиминарним закључцима.

Камен је, каже она, шематски, тродимензионални модел Херодовог храма у Јерусалиму. Ко год га је исклесао, вероватно је видео храм с врло ограниченим светиштима или је бар чуо за њих директно од некога ко је био тамо. На једној страни камена је менора, или јеврејски канделабрум, чији се дизајн подудара са другим сличностима - на кованицама и графитима - од пре 70. године нове ере, када су Римљани уништили храм. Менора је стајала иза златних врата у храму на Светом месту, уточишту забрањеном за све осим за свештенике. На осталим лицима камена - појављују се редоследом на који би их наишла особа која иде напред-назад - налази се други намештај из најсветијих подручја храма: Трпезаријски хлеб, где су свештеници слагали 12 векни хлеба који су представљали 12 израелских племена. ; и розета окачена између два ступа у облику палме, за која Талгам верује да је вео који дели Свето место од Светиње над светињама, мала одаја у коју је могао ући само првосвештеник и само једном годишње, на Јом Кипур, Дан помирења .

На бочној страни насупрот меноре - поред рељефа стубичастих лукова, олтара и уљних лампи - налазила се гравура због које је Талгам остао затечен: пар точкова који пљују. Талгам верује да они представљају доњу половину божијих кочија, предмета који се види као једна од најсветијих и најконкретнијих слика старога завета божанског.

Ово је заиста шокантно, рекао ми је Талгам. Не би требало да се приказује Божја кола, чак ни њен доњи део. Она верује да га је дизајнер камена утиснуо на задњи део камена да симболизује најдаљу собу храма, Светињу над светињама.

Већина стручњака мисли да је камен, који се ослања на четири здепасте ноге, на неки начин послужио као одмор за Торове свитке, али о његовој прецизној функцији и даље се расправља. Талгамина студија ће оспорити раније извештаје да је направљен од кречњака, који је у то време био широко коришћен за украсне предмете. Иако су на чекању научна испитивања, Талгам сумња да је камен Магдала кварцит, изузетно тврда стена коју се већина занатлија избегава због тога што је тешко клесати. Избор материјала је, сматра она, још један знак његовог значаја за заједницу.

За Талгама, камен сугерише другу линију грешака у јеврејском животу у Исусово време. Након што су Асирци освојили Израел седам векова раније, Јевреји су живели под низом страних владара: Вавилонаца, Перзијанаца, Грка. Поново су окусили самоуправљање тек у другом веку пре нове ере, када су Макавеји победили Грке у једној од највећих војних нереда у историји. Али аутономија је била кратка; 63. пне., Помпеј Велики је опљачкао Јерусалим, вукући Израелску земљу до Рима.

Римљани су штовали идоле, наметали тешке порезе и немилосрдно се обрачунавали с најкромнијим јеврејским разбојницима. (Антипа је Јовану Крститељу одсекао главу по каприцовој покћерки.) Још више је, можда, било узнемирујуће мешање Рима у оно што је одувек било јеврејски услов: именовање првосвештеника храма. Међу одабранима од стране Рима био је и Кајфа, првосвештеник који је оптужио Исуса за богохуљење и планирао његово погубљење.

Оседа је продубила поделе међу Јеврејима, који су се деценијама раније распадали у секте. Садукеји су постали сарадници римске елите. Фарисеји, који су се сукобили са Исусом, према Јеванђељима, веровали су у дословно поштовање јеврејског закона. Есени, дисидент сепаратисти, повукли су се у пећине изнад Мртвог мора, где ће њихови списи - Свјети са Мртвог мора - бити откривени 2000 година касније. Друга група, чији је слоган био Но кинг бут Год, била је позната једноставно као Четврта филозофија.

Римски мозаик из 3. до 4. века приказује Христа помоћу обојеног мермера.(Сцала / Арт Ресоурце, Њујорк)

Христов мозаик из 3. века из ватиканских пећина испод базилике Светог Петра позива се на паганске слике запреженог бога сунца Хелиоса.(Сцала / Арт Ресоурце, Њујорк)

како измерити брзину светлости код куће

Мраморна статуа доброг пастира из 3. до 4. века из римских катакомби(ЦМ Дикон / Сакупљач штампе / Гетти Имагес)

Мозаик из 4. века из римске виле у Енглеској, са Исусом испред цхи-рхо-а или Христограма, уз које су се шипале шипке(© Повереници Британског музеја / Арт Ресоурце, НИ)

Фреска ИВ века из римских катакомби Исуса који је поучавао своје ученике (Тајна вечера је постала предмет хришћанске уметности вековима касније)(Библиотека слика Де Агостини / Бридгеман Имагес)

Слика Христа доброг пастира из 3. до 4. века из римских катакомби(Ерицх Лессинг / Арт Ресоурце, НИ)

Графито Алекаменос, из предхришћанског Рима од 1. до 3. века, приказује фигуру полу-човека, полу-магарца разапетог и исмеваног(Зев Радован / Бридгеман Имагес)

Слика мушкарца без браде из 6. до 7. века пронађена 2014. године у пећини у древном граду Окирхинцхус, Египат(Универзитет у Барселони)

Слика из 3. века из данашње Сирије Христа која је лечила парализованог човека у Капернауму(Збирка Дура-Еуропос / Уметничка галерија Универзитета Јејл)

По Талгамовом мишљењу, камен Магдала изражава још један одговор на жидовство у кризи: ново уверење да Бог не борави у Јерусалиму, да је доступан било ком Јевреју и било где ко му се обавеже. А то може објаснити зашто су се неки Магдалини Јевреји осећали слободно да учине некада незамисливо. Присвојили су велики храм, укључујући и његову Светињу над светињама, и минијатурирали га, поставивши га унутар зидина своје провинцијске синагоге.

Овај помак је, Талгам каже, у многим погледима претеча новозаветним темама Божјег царства не само на Небу, већ и на земљи и у људском срцу. Знамо да су у то време људи попут Павла и јеврејског филозофа Филона почели да говоре: Бог није нарочито у Јерусалиму. Он је свуда. Он је на небу, али такође је и унутар заједнице и унутар сваког од нас, рекао ми је Талгам. То је такође основа за приступ који видимо у Новом завету: да треба да почнемо да радимо на Богу на више духован начин, уско везан за индивидуалну оданост, а мање за то где је храм, ко су првосвештеници и ко цар се случајно. Није то одбацивање јудаизма или храма, већ нека врста демократизације. У Старом завету, као и у јерусалимском храму, божанско је видљиво само изабранима. У Магдали камен нуди конкретан приказ, како каже, видљив читавој заједници.

Талгам верује да би вође синагоге Магдала имале предиспозиције да посетиоцу попут Исуса пруже симпатично саслушање - и можда чак, као што Авшалом-Горни предлаже, прилику да проповеда скупштини. Они су такође истраживали нове, непосредније начине односа с Богом.

Али шта је са Маријом Магдаленом? Јеванђеља кажу да ју је Исус очистио од седам демона, што је чин исцељења који се често тумачи као искра за њену интензивну оданост. Али изостављају кључни детаљ: како су се она и Исус упознали. Ако је Талгам у праву у вези са реформистичким склоностима ове синагоге, Исус је можда пронашао свог најтрајнијег ученика у самим њеним зидовима.

**********

Археолошка открића поправила су Соланине планове - и повећала му трошкове - али га нису одвратила. Отворио је центар духовности - оазу мозаика, интимних капела и прозора са погледом на Галилејско језеро - маја 2014. Пансион, новог дизајна који покрива древно налазиште синагоге, могао је да прими ходочаснике већ 2018. Али Солана је одлучио да већи део свог имања издвоји као делујући археолошки парк, отворен за јавност. Центар Магдала он сада види у новом светлу, као раскрсницу јеврејске и хришћанске историје значајне за људе сваке вере.

Још нисмо пронашли ниједан доказ који сигурно говори да је Исус био овде, признаје Солана, правећи паузу од врућине на клупи у синагоги. Али поглед археолога испуњава га надом сада, где је некада било само страха.

Имати научне, археолошке доказе о Исусовом присуству није мала ствар за хришћанина, каже ми, подижући поглед и гурнувши дланове према небу. Наставићемо да копамо.



^